CSR & Culture · 2026/06/14

展覽就辦在它講述的地方：六張犁在地記憶特展的設計筆記

九件展板立在福德宮的廟埕裡——展板上寫的交趾陶，抬頭就在簷下；展板上畫的店仔街，走出廟埕就是。記錄我們如何協助信義社大，把師生多年的田野調查轉譯成一檔特展，和一座不會落幕的線上記憶館。

六張犁在地記憶信義社區大學展覽設計地方文史

2026 年 6 月 13 日，星期六早上九點，臺北市信義區崇德街 132 號——六張犁福德宮的廟埕裡，一檔特展開幕了。

「六張犁在地記憶特展：水路、店仔街與家的記憶」，由臺北市信義社區大學主辦、國立臺灣大學建築與城鄉研究所合辦，臺北市政府教育局與信義區公所指導，福德宮和黎平、黎順、嘉興等里辦公室協辦。開幕由信義社大陶笛社吹奏〈四月望雨〉揭開，接著是導覽、解說；隔天的親子日，孩子們在廟埕做香包、摺紙龍舟，還有一場「水文六張犁」的摸蜆仔體驗——用手，去記得這裡曾經是水的地方。

艷世設計在這檔展覽裡的角色，是視覺設計與網站製作：把社大師生多年田野調查累積的史料，轉譯成三組九件展板，以及一座展期結束後仍持續開放的線上展覽網站。這篇筆記想完整記下這個過程——不只因為它是我們的工作，更因為這個案子回答了一個我們一直在想的問題：一條街的記憶，要怎麼被好好地留下來？

六張犁福德宮廟埕展場，九件展板沿主視覺板一字排開，右側是殿前的交趾陶龍柱。 — 展覽就辦在它所講述的地方——九件展板立在六張犁福德宮的廟埕，主視覺板迎著殿前的交趾陶龍柱。居民與訪客，讀著自己街區的故事。

一、先認識六張犁：被水路和茶路養大的街

要理解這檔展覽，得先理解六張犁這個地方——它遠比大多數人以為的有故事。

「六張犁」的地名來自清代墾殖：墾戶以「犁」估算土地，一張犁約可耕五甲地，這裡的墾地約三十甲，便喚作六張犁。這種命名法在臺北盆地邊緣留下了一整個家族——三張犁、六張犁，新店的七張、十二張、二十張——都是拓墾年代用犁丈量世界的痕跡。

而讓六張犁從墾地長成街市的，是兩種流動：水，和茶。

水是瑠公圳與「中溝」。瑠公圳的支線流過這裡，居民喚它「大圳溝」；另一條天然水路中溝與它在此交會。在自來水普及之前，這兩條水就是街的生命線——飲用、洗滌、灌溉，孩子們在裡面摸魚捉蝦。茶則來自山那頭：木柵、深坑、石碇的茶農，挑著茶葉翻山越嶺過六張犁，把貨送進臺北城內、艋舺與大稻埕交易。這裡是淡蘭古道南路的起點，也是內山米糧出山的通道；人潮與貨物流動，路邊漸漸長出一排排店家——碾米店、西藥房、包子店、金紙店、理髮店——人們自然而然叫它「店仔街」。

店仔街的正式名字，是崇德街。它的前身其實是和平東路的一部分——1970 年代道路改編後，舊段才改稱崇德街、富陽街。街的信仰中心是六張犁福德宮：創建於 1850 年（清道光三十年），起初只是田頭的簡單石板小廟，後來遷到現址、面著中溝而建；廟埕裡至今掛著一面「六張犁福德宮重修誌」石碑，記著民國一百零四年由善信周阿珠女士發起翻修全廟的來歷。而在圳邊、街後與山腳下，渤海高家、四知堂楊家、圳墘陳家、後厝周陳家，一住就是一、兩百年。

福德宮廊下並置的兩方「六張犁福德宮重修誌」石碑，記載民國一百零四年翻修始末。 — 廟廊下的「六張犁福德宮重修誌」——民國一百零四年翻修的始末勒石為記。這類一手史料，就是展覽內容的地基。

六張犁福德宮簷下的交趾陶與祥獸工藝細部。 — 福德宮簷下的交趾陶與祥獸。展板上寫的工藝，抬頭就在現場——這是把展覽辦在廟埕裡最好的理由。

二、內容從哪裡來：師生一步一步走出來的田調

這檔展覽最珍貴的部分，是它的內容來源。這些故事沒有寫在任何一本現成的書裡——它們散落在族譜、老照片、地契、廟誌，和耆老的記憶裡。

信義社區大學的課程團隊，在林耿同、蔡伯淵兩位老師的策展指導下，花了多年時間做田野調查：一戶一戶拜訪、一張一張翻拍文獻、比對日治時期的地圖與航測影像，並分成街廓、宮廟、家族三組整理圖文。他們訪回來的東西，任何檔案館都找不到——

比如楊彩雲阿嬤的口述生命史。八十八歲的彩雲阿嬤，出生五十天就被六張犁的楊家抱來收養，日語小名「ㄟ醬」；她記得自家挖的防空洞、記得阿公採草藥幫鄰里看病、記得養父在礦坑喪命那年她才六歲、記得在瑠公圳邊背著孩子洗衣，也記得十八歲進松山菸廠、一做四十多年的歲月。這些是 2026 年 4 月，課程團隊一句一句坐在楊家聽來的。

比如圳墘陳家的焦炭記憶——「圳墘」就是大圳的圳邊，陳家在此燒煉焦炭：從礦坑買進土炭，燒透後用圳水降溫，批發給打鐵的店家；這門手藝把水、煤與家族生計綁在同一條圳邊。比如後厝周陳家，源自泉州安溪內園厝，從康熙年間的開臺祖陳廷法（1717 年生）一路排到今天第十一代的完整代次，光緒年間遷到安順宮旁，「貸地業、田畑作」與「石炭行商」寫在族譜的職業欄裡。比如渤海高家——乾隆初年自福建安溪渡海，開基祖高培堯在六張犁落腳，和平東路巷內兩座三合院古厝沿瑠公圳而建，最老的距今已兩百多年，燈籠上至今寫著「渤海」堂號；田調還記下一段有意思的信仰淵源：高家先祖當年與同鄉共同迎請保儀尊王來臺，咸豐年間分家抽籤，高姓一支後來建了景美集應廟——六張犁的家族史，一路連到臺北盆地南緣的信仰地圖。

我們接到的任務，是把這批龐大、珍貴、但形式與完成度不一的史料，變成一條觀眾走得進去的故事線。田調的功勞完全屬於師生與耆老；設計的責任，是不辜負它。

一位長者站在家族組展板前，細讀圳墘陳家與後厝周陳家的代次表。 — 開幕日，一位長者在家族組展板前讀圳墘陳家與後厝周陳家的代次表。這檔展覽最好的畫面，就是居民在讀自己的家族史。

三、三個視角，九件展板

與課程團隊反覆討論後，龐雜的田調內容被梳理成三組彼此呼應的視角，每組三件展板，共九件——

街廓（01–03）：水圳與道路如何形塑聚落。從崇德街店仔街的身世（茶路古道到街庄聚落）、文史地圖與店家對照，到「防空洞、糖果與圳水的生活史」——日治昭和年間開挖的防空洞、駐紮的日本兵發糖果給街童、中溝裡摸魚、隆昌煤礦的臺車道與安順宮旁的炭埕。

宮廟（04–06）：信仰如何凝聚公共生活。福德宮的廟史沿革（田頭石板廟→面中溝的七面石槽式小廟→兩次重修）、「丁口錢」的舊制——按戶按丁分攤廟務開支，據田調每戶五元，直到民國六十四年改建後才改為樂捐——以及一整年的祭典行事：迎尪公（六張犁的尪公主神是保儀大夫，屬大安一帶錦町、龍安坡、六張犁、坡心、十二甲股五庄輪值的傳統，還配著熱鬧的賽豬公）、頭牙（農曆二月初二土地公聖誕，「各街社里逐戶斂錢宰牲演戲」）、與規模最大的三官大帝祭（農曆十月十二，全里家家戶戶辦桌）。神明體系也反映著泉州移民聚落的性格：主祀福德正神，兼祀玄天上帝、觀音、媽祖與清水祖師——連虎爺都有自己的故事，因為屢次淹水被沖走、又曾遭竊，香爐索性設在廟外的供桌下。

工藝那一板（06）講的是葉星佑老師與福德宮交趾陶：廟裡的龍虎堵與拜亭梁枋，把破損褪色的玻璃剪黏改以交趾陶重修；廟頂以「澆淋工法」保色，脊上立著福祿壽三星、四祥獸與八仙——最可愛的是，祥獸之間還點綴著西瓜、楊桃、鳳梨、蓮霧這些台灣水果，土地公的屋頂上長著一座熱帶果園。廟前的天公爐則出自新莊百年鐘鼓廠「響仁和」（1927 年創立，2010 年獲文化部登錄為文化資產保存技術保存者）。

六張犁福德宮正殿，福德正神端坐神龕，兩側交趾陶龍柱與簷下人物剪黏。 — 福德宮正殿——福德正神居中，兩根交趾陶龍柱撐起簷下的人物脊飾與八仙。展板上寫的工藝與神明，抬頭、轉身就在眼前，這是把展覽辦在廟埕最實在的理由。

家族（07–09）：家族如何保存世代記憶。從六張犁家族發展的整體脈絡（航照圖上標出各家古厝的位置），到渤海高家、四知堂楊家（楊彩雲阿嬤的口述生命史）、圳墘陳家與後厝周陳家。

三個視角其實是同一條街的三種讀法：先看空間，再看信仰，最後看人。展場裡它們沿著廟埕圍成一道弧線，從 01 走到 09，剛好把六張犁讀完一遍。

開展前的廟埕展場，九件展板與主視覺沿弧線排開，無人時的全景。 — 佈展完成、觀眾還沒進場的片刻。九件展板與主視覺沿廟埕圍成一道弧線——從街廓讀到家族，剛好把六張犁走完一遍。

展場另一視角，觀眾在弧形排列的展板之間走動閱讀。 — 開展後的同一道弧線。展板高度、間距與動線，都是為「站著慢慢讀」設計的。

四、設計的工作：讓史料可讀，而不是變薄

田調史料最怕兩件事：一是被原封不動貼上牆，觀眾讀不完；二是被過度簡化，失去研究的重量。我們的做法，是為每一種材料找到適合它的呈現層級。

統一的版式系統。九件展板共用同一套語彙：右上角的大編號、中英雙語的組別標題（CHONGDE STREET／TEMPLE HISTORY／FAMILY SETTLEMENT……）、一致的內文層級與圖說格式。三組主題各有自己的色彩與識別，但一眼看得出是同一檔展覽。主視覺板則承擔「封面」的任務——特展名稱、三組導言、本展工作團隊，與進入線上展覽的 QR code。

地圖的分層原則。歷史地圖與田調點位是這檔展覽的核心，也是最容易讀不懂的部分。我們與課程團隊訂下幾條清楚的製圖規則：歷史底圖一律弱化為底紋，讓當代讀者不迷路；瑠公圳用淺藍色標示，把已經加蓋、從地表消失的水路重新畫回地圖上；中溝與其他水線用虛線區分線型；田調點位分圖呈現，不把所有東西塞進同一張圖；再用民國 45 年的航測影像與現代空拍對照，讓「街的變化」變成兩張圖之間的一眼之差。

編號對照系統。街廓組的文史地圖上，數字（1–18）標地景——店仔街、福德宮、各家古厝、宮廟、派出所、日軍訓練所；字母（A–R）標店家門牌——西藥房、包子店、碾米店、撞球間、郵局、金行、中藥店。展板與地圖互相索引，「一條街就是一部生活史」不再是一句口號，而是一個可以查閱的介面。

街廓組 01 號展板近景，弱化為底紋的歷史地圖上並置民國 45 年航測影像與高家古厝實景，右上角是大編號與 CHONGDE STREET 標題。 — 街廓組 01 號展板的近景：右上角的大編號與雙語標題、弱化為底紋的歷史地圖、高家古厝的實景照——版式系統與製圖規則，在同一張展板上一次成立。

族譜與口述的溫度。四大家族的世代關係，統一成可讀的代次表——後厝周陳家那張，從康熙一代陳廷法（1717 年生）排到今天，每一代都附上在地連結與事蹟。而楊家那一板，我們讓楊彩雲阿嬤的第一人稱聲音直接成為主角：「抱來的命」、「防空洞裡的童年」、「礦坑與炭渣」、「瑠公圳邊的日常」——標題就是她的人生章節。史料裡有人的聲音，展覽才有溫度。

觀眾在街廓組展板前閱讀，展板上是民國 45 年航測影像與日治時期地契。 — 街廓一「六張犁崇德街店仔街的故事」：民國 45 年的航測影像、日治大正昭和年間的地契，與淡蘭古道南路的來歷。

廟埕展場中，輪椅上的長者與家人一起看展。 — 廟埕是平的——輪椅可以直接進場。把展覽辦在居民本來就會來的地方，無障礙是自然發生的。

五、開幕兩天：廟埕變成一間教室

6 月 13 日開幕當天，流程表本身就很「社大」：陶笛社開場、來賓致詞、大合照，然後是林耿同老師的特展理念導覽，與整個下午的志工展覽解說。第二天是親子場——香包與紙龍舟 DIY、摸蜆仔的水文體驗、再一輪文史導覽，十五組家庭在廟埕裡把六張犁的水路「玩」了一遍。

貼在福德宮紅磚牆上的特展活動海報，以水路插畫貫穿兩天的活動流程。 — 兩天的活動流程——開幕典禮與親子共遊，印在同一張以水路插畫貫穿的活動海報上。連一張流程表，都被畫成了六張犁的水。

現場最動人的，是觀眾的組成。有推著輪椅來的阿嬤，停在主視覺板前一格一格讀；有站在家族板前久久不走的長者——他在讀的可能就是自己的親戚；有帶著孩子來做香包的年輕家庭；也有純粹來拜拜、順便被展板攔下來的信眾。福德宮的香火在旁邊繼續燒，供桌上的粉紅菊花開著，第二天下午落了一場雨，雨絲打在廟埕外，展覽在棚下繼續。

雨中的福德宮廟埕，紅燈籠下觀眾繼續在展板間看展。 — 第二天午後的雨。燈籠、雨絲、看展的人——廟埕本來就是給街坊躲雨、聚會的地方，展覽只是加入了它的日常。

輪椅上的長者在主視覺板前閱讀，周圍是看展人群。 — 主視覺板前的阿嬤。展覽的第一位讀者，永遠應該是故事的主人自己。

一位父親帶著女兒站在家族組展板前，一起逐格閱讀。 — 另一頭，一位父親帶著女兒逐格讀著家族板——最年輕的讀者，讀的是最老的家譜。

開幕現場的簽到簿與六張犁福德宮平安水。 — 簽到桌上，福德宮的「平安水」與簽到簿並排——展覽與廟埕日常，在同一張桌上。

從福德宮香爐前望向廟埕展場，參拜者與展板同框。 — 香爐這頭是參拜的人，那頭是看展的人。信仰空間與展示空間，在同一個屋簷下互不打擾。

開幕與親子日的現場——以下六張照片由主辦單位臺北市信義社區大學提供（來源：臺北市信義社區大學 Facebook 公開貼文），補上我們沒能拍到的開幕當天：陶笛社的〈四月望雨〉、林耿同老師的導覽，以及親子場的摸蜆仔與紙龍舟。

信義社大陶笛社在廟埕演奏，橫幅寫著「臺北市信義社區大學蕭聲笛韻合奏團」。 — 開幕由信義社大陶笛社吹奏〈四月望雨〉揭幕——用一首台灣老歌，把街坊聚到廟埕來。（照片提供：臺北市信義社區大學）

開幕現場的觀眾坐在廟埕的紅色板凳上，頭頂是成排紅燈籠。 — 開幕當天的廟埕。紅燈籠、紅板凳、戴著社大帽的街坊——一場地方的展覽，先把地方的人請了回來。（照片提供：臺北市信義社區大學）

林耿同老師手持麥克風，在家族組展板前為圍坐的觀眾導覽。 — 林耿同老師的特展理念導覽。廟埕變成一間教室，說故事的人，正是把這批田調一戶一戶走出來的人。（照片提供：臺北市信義社區大學）

親子日「水文六張犁」摸蜆仔體驗，大人小孩圍著長桌觀察蜆。 — 第二天的「水文六張犁」摸蜆仔——用手，去記得這裡曾經是水的地方。（照片提供：臺北市信義社區大學）

親子共同摺紙龍舟，紅桌上排著折好的紙船。 — 香包與紙龍舟 DIY。端午前的廟埕，孩子摺出一整排小船——地方記憶，也可以是好玩的。（照片提供：臺北市信義社區大學）

一位長者在福德宮交趾陶簷下，背著手細讀街廓組展板。 — 交趾陶的簷下，一位長者背著手，把街廓組從 01 讀到 03。展板就立在廟簷與街景之間——這正是這檔展覽想成立的畫面。（照片提供：臺北市信義社區大學）

六、展期兩天，典藏不落幕

實體特展只展兩天。但兩天的展期，承載不了多年的田調——所以在展板之外，我們把同一套內容同步建置成線上展覽網站：首頁與街廓、宮廟、家族三個展區，完整保留九件展板的圖文，並延伸收錄更多族譜、照片與地圖細節。展覽落幕之後，這座「線上記憶館」持續開放；主視覺板上的 QR code，把廟埕裡的觀眾直接接到網路上。

數位典藏也有它的倫理，這是這個專案裡我們最想記下的一段。依家族授權的範圍，部分家族的照片與族譜僅於實體展場展出，網站不予收錄——線上與線下，各自有各自被允許的深度。這條界線由社大與家族共同決定；我們的工作，是讓它在設計上乾淨地成立：網站的對應位置明白寫著「依家族授權範圍，相關影像僅於實體展場展出」。把界線寫清楚，本身就是對家族的尊重——數位典藏不是什麼都放上網，而是把「該留的」與「該守的」分清楚。